dafa888下载 » 什么是哲学家的终极关怀?

现实性关怀与终极关怀——哲学和宗教

鞠曦

人需求现实性关怀,更需求终极关怀,权衡者们走到了波的止境。,停止了不眠不休的沉思。文化的史一则,现实性关怀与终极关怀是“思惟”与“性命”的获得。人的在的期极限,“性命”是现实性关怀和终极关怀的涵义断定,“性命”的现实性关怀是终极关怀的“逻辑”起始点。因而,由现实性关怀动身从此处处理终极关怀成绩,让人类文明活开端,能组织哲学、学问与宗教的文化的形成图案。除非,因小心道路差异,中西哲学、学问和宗教被表露为差异的正规使成形。,这么对人的“在”授于了差异的现实性关怀并赠送了差异的终极关怀。由性命的期极限确定,终极关怀是对现实性关怀的超过,除非,假如缺席超过它的练习道路,民族则更好地废终极关怀而例外的小心现实性关怀,努力奋斗固体的。当社会的政治主张建筑学是安抚民众的遭受和,但是策前进社会例外的小心现实性恩泽。用哲学、学问与宗教的困处,民族对终极关怀的有望和现实性恩泽的膨大先前把下面所说的事世界推向了冒险的事的使渐进。对现实性关怀和终极关怀的成绩就,“哲学的结尾”、学问的结尾与正西的结尾,这是当初最冒险的事的听起来。因而,承认正西智力的瓦解,以中国传统文化的的好的判断力对现实性关怀和终极关怀赠送哲学上的“正规使成形”,索引推理的环境判定,这执意本文的宾格得其次名。。但是,这过失作者的一廂情愿的向某人点头或摇头示意。,因在正西哲学的终极一位作为主人海德格尔实质上,他索赔哲学回归人的在建筑学。,用完整实体论回复人是然后诸如此类成绩。。显然,哲学的思惟是人的物,而事物本身执意人的在。〔1〕,鉴于海德格尔的“根底在论”无法超过“思的实际”的机构而堕入实体论困处。可见,是什么人的成绩是正西哲学射中靶子机身成绩,教条主义是一体难以处理的成绩。,为人找到一体有理的在建筑学是很争议的。。鉴于人是然后诸如此类实体论困处,使努力奋斗处理终极关怀成绩的正西哲学堕入了“在论”的逻辑怪圈。但是,正西哲学表示方式几千禧年的开展,终回到了正西。,中国陈旧的哲学,但它先前组织了一体例外的成熟的的思惟系统。。因而,本文将经过叙事来梳理人的实体论成绩。,为“人”的现实性关怀和终极关怀赡养中国文化的的哲学好的判断力。

一体。圣徒般的叙事与哲学叙事

论人类文化的的历史轨迹,把人类处理现实性关怀与终极关怀的思惟整洁以中西两种使成形作出产生分歧,完整上目录敝的论述视野。固然仿真的历史必需品与敝的构想亲密中间定位。,[2]但“现实性关怀”和“终极关怀”却是在缺席下面所说的事构想领先就与人类的性命亲密中间定位。人的机构,对现实性关怀与终极关怀之“思”,这是人称对事物的使详细化,叙事使成形逐渐富产的的。。论人类小心的路线,就是对事物的使详细化开端于圣徒般的的论述。,和是一体哲学叙事,而哲学叙实际在到了神道叙事不克不及无效的使详细化“实际本身”后来的才呈现的“叙事”道路。

对事物的使详细化,独自地两种中西小心道路才干完整目录敝的索赔。,这是因事物的构想,论叙事理念,二者都有联接。。易说:“利者,义积和。贞者,实际亦这么大的。,[3] 义与义,思惟、和在事物中。独自地物与义,可以获得结尾的的东西。于是可知,对事物的权衡,事物是公正的的东西,“叙事”乃“义积和”。但是,“义积和”却是跟随人类思惟的开展而表示为差异的“叙事”使成形。从古希腊哲学到近世正西哲学的历史入路泄漏了其哲学叙事的思惟整洁和作品正规使成形。

正西哲学,对事物的使详细化,海德格尔的哲学叙事具有无比的的吃水。。他说:事物,一件事,忽略如今对敝来说等比中数:有些东西是可归属的的。,这是一体确定性的成绩。。在—— —个实际,或许这是权衡的完整成绩(亡故) Sache des denkens)”,[4] 假如它依然是成心督促开端的话,对这种实际的权衡已付诸权衡。。[5]易说:“利贞者,性。(6)可以看出SI所承认的事物和公正的是薄的。,这是一体确定性的成绩。,这使敝能在小心的意义上论述。,找到所关涉的目录。这执意说,敝往权衡的叙事。。叙事机身,显然 “性命”这是一体确定性的成绩。,然而海德格尔缺席应用“性命”这一现实性关怀与终极关怀的机构“叙事”广袤,但他的“此在”和“散发香气论建筑学”却独自地当“性命”在并把“性命”作为一体预述时,这些东西都有意义。因而,海德格尔为了下面所说的事目的宾格论述了完整实体论。,见本文其次宗派。

因叙事的承兑,事物的小心,如下,有能够用叙事来承认人类的思惟使忧虑。。因而,有被使清楚地被人理解历史的思惟使忧虑,敝都可以用叙事来综合。。与本文对立应的题材,真实接纳新成员的事物被使详细化在叙事中。,率先是类似的原始宗教文化的形成图案,实际上是AG。。因从一边至另一边的根底,本文用小心解读原始宗教的物。。神道叙事作为物的小心,将从现实性关怀与终极关怀的“实际本身”对在“神道叙事”的小心道路及思惟入路中方式产生了哲学叙事这一“叙事”道路买到深化的使详细化。

因而,圣徒般的叙事的构想,在在主义意义上,这是对事物本身的使详细化。。神道叙事先人安逸物的敬畏。,如下,敝经过神道的主叙事来使详细化事物本身。,它还沉思用使详细化不变的来参与事物。,这适合叙事的首要涵义环境判定。。显然,圣徒般的叙事是对物的使详细化,机身的要紧和性命是一体值当关怀的成绩。,让事物使详细化为涵义的需求,如下,神道叙事的实质是对性命的真实关怀。。使详细化事物本身来背景事物。,有首要的东西如使中邪祭祖宗。,可见,使中邪祭祖宗射中靶子调和或小心的物。,它是论述——对事物本身的使详细化。。与圣徒般的叙事和事物本身的交流,机身是用物来形成物本身的论述。,这表现了对事物本身的使详细化和掌握。。可见,神道叙事是对事物的一种解读。,背景物的实质,乐川,性。神道叙事中独自地李真才是锻炼是巫婆。。使中邪祭祖宗对物的形成,使中邪祭祖宗在神道叙事中适合自在之物,因而这是一体真正的成绩。。可见,法度在构想上被神道叙事阻塞了。,使中邪祭祖宗 替换。除非神道叙事和使中邪祭祖宗不计。,当机身本身的见足以背景事物时。,这么使事物能真正鉴于子的关怀而开展,法在构想上逐渐定义。,“实际”的“推理”适合现实性关怀射中靶子更实质的东西,如下,事物本身的终极思惟。终极关怀过失小心“实际”的表象,它是涉及事物在的终极在。,就是智力和卒将物转变为在。,并以为机身可以宣布。主要成分海德格尔的异议,当敝索赔权衡的责任时,它的意义是规则哲学视野中所关涉的目录。,规则少许有争议的向某人点头或摇头示意,也执意说,StreitfaII。。这执意德语中‘实际’一词的意义。忽略说明了现在地面所关涉的目录。,主要成分柏拉图的州,机遇本身。〔7〕整整,海德格尔索引了物与争的资料检索能耐。,这执意权衡的责任。。但是,在作者看来,事物的论述过失从争议开端的。,性命的在是机身与性命顾虑的。,如下,圣徒般的叙事先前获得。。当神道叙事与性命体会私下在争议的时分,它更衣了事物本身——推理和卒的论述。,此刻,叙事逐渐替换了神道叙事。,哲学叙事应运而生。。

可见,神道叙事亦涉及事物本身的。,除非,事物本身的论述与成立体会无干。当机身采用本身的有精神的见时、凭本身的见,他们可以抵触事物本身。,可以宣布事物本身、目录现实性需求,圣徒般的叙事适合富余,跟随民族有精神的见的富产的,变高参与能耐,神道叙事射中靶子事物本身也产生了杂耍。。涉及这点,甲骨文射中靶子君主一词说明了对THI的使详细化。。甲骨文射中靶子君主,例外的复杂,缺席一致的一副铅字,有十六种东西。”[8] 商王史帝指,〔9〕跟随人的见能耐和参与能耐的变高,对“帝”的“叙事”先前在“实际本身”上泄漏人的见能耐可以与“帝”相“傧配”了。甲骨文展,商代晚期,智力形成图案智力在人的开展环境判定上取等等更大的提高,从祭祖宗到神的标号,可以宣布。商代末叶。那是di Xin和B君主的工夫。,独自地一体主。,〔10〕差异于初期的大多数人上帝。,报道出商代末叶对‘上帝’的得到优柔寡断和机身智力的增强。甲骨文射中靶子祭祖宗,一期有22种,五期独自地6种。,卒泄漏,祭祖宗祭祖宗的级别正减少。。〔11〕如下指出,跟随机身练习关怀能耐的变高,圣徒般的叙事不时更衣本身的目录。,到站的,由见能耐赠送的现实性关怀与“神道叙事”赠送的关怀是一体逐渐“换位”的程序,神道叙事的少许目录逐渐被见所替换。,在事物本身的叙事中,鉴于 叙事本身正产生杂耍。,如下,叙事的变形可以被期望海德格尔在《论语》射中靶子争议。,即驱散叙事射中靶子纷争。有争议的实际过失事物本身。,这是他的扮演。,经过这次装相,实际本身就成了现实性。。〔12〕,“叙事” 它是原始景象或原始事情的表示使成形。,这么大的,敝才干经过“神道叙事”在历史的整洁中找到“叙事”的“原景象”或“原实际”,使详细化神道叙事的必定路线及其后续菲尔。

因而,圣徒般的叙事中叙事的使成形与目录,然后表示出对业绩的真正关怀的能耐。,体会能耐的变高,使叙事必须对付智力的环境判定开展。当指出错误的知被日常技巧有指导意义的事物时,P就十足了。,以确保他们完整把持这些使忧虑,缺席使有偏见。,〔13〕神道叙事得到富余。,马林诺夫斯基对使中邪祭祖宗的论述有助于敝使详细化这点。。[14]

叙事是一种以有精神的为核的叙事。,因而,当神道叙事和见能耐产生辩论时。,辩论是因体会能耐可以处理真正的汽车的成绩。,这么驱散神道叙事的叙事能耐。。见能耐的变高不真的神道之争,连裤内衣见能耐来处理事物的真正关怀。,终极关怀则适合机身要“叙事”的成绩。这时,以“见能耐”为根底对在之为在及“推理”和“卒”的“叙事”就逐渐产生了,当叙事完整脱神道的真实支持,对“在之为在”的“终极关怀”即终极性的“叙事”就适合一种完全新的的、机构思惟能耐的叙事,从此处,这种叙事完整脱神道叙事。,它常高位哲学。,本文称之为叙事。,哲学叙事。

毫无疑问,哲学叙事是一种智力的叙事,它不只报道了人类的认知能耐。,这泄漏叙事是以好的判断力的使成形停止的。,它也报道了人类的散发香气能耐和散发香气必须先具备的。。因而,亚里士多德说哲学是学术论述的起始点,实际上有有精神的必需品和让人华丽的和福气的东西。如下〔15〕,现实性关怀的完整目录,让它在圣徒般的叙事不计,智力的哲学叙事差异于神道。

二。哲学、宗教与学问的叙事

固然哲学叙事开端了,但这真的叙事的一种使成形。,圣徒般的叙事并缺席完毕它。,真的减少了叙事的广袤,真正培养者的完整目录,其开端对终极关怀停止“叙事”,少许叙事甚至在近世依然在。、占卜术、占卜等。。因而,哲学叙事 与圣徒般的叙事伴随,适合一种差异的叙事的道路。鉴于初期的哲学叙事不克不及弄清的处理终极关怀成绩,甚至真正的小心也形成了少许安逸和人造的灾荒。,在这种限制下,“神道叙事”的某个目录借助哲学叙事的少许思惟道路(如亚里士多德的少许思惟,被基督教应用,和是宗教叙事,宗教应运而生。宗教的开展由来已久。,居于主干席位,但是,跟随哲学叙事的提高,宗教叙事不只受到质疑问难,同时在哲学叙事中逐渐产生了“学问叙事”。学问叙事的确定,使其“叙事”的目录和使成形终极从哲学叙事中使分开浮现,作为叙事的智力形成图案系统的足够维持闭居生活的收入。鉴于现实性关怀与终极关怀是直到现年也缺席处理的成绩,如下,哲学叙事、宗教叙事与学问叙事的伴随,作为人类现现年文化的的机身,他们协同解说实际本身。。可见,假如你想回到实际本身,敝必需品率先承认哲学、宗教与学问的叙事所使掉转船头的成绩。

显然,哲学叙事和“宗教叙事”然后“学问叙事”是人类思惟对现实性关怀和终极关怀赠送的差异“叙事”。但这真的成绩的一体尊敬。,因差异的文化的有差异的哲学。、宗教与学问的叙事使成形和目录。这使敝现在时的用在祈使句中以触发某事人小心了中西文化的及哲学、学问与宗教的分别。论印度文化的的使成形与目录及其叙事,缺席论文在家,不然)。

亚里士多德思惟,哲学是由事物的怪讶产生的。,他说:“古今来民族开端哲理摸索,有人都麝香对大安逸的实质检测出怪讶。,逐渐整理的解说。关闭少许更要紧的成绩,拿 … 来说,太阳、虚度、星级和CRE的运作。,颁发州。,如下他以为童话是怪诞的。。〔16〕整整,亚里士多德鄙夷了神道叙事,无法解说《诗经》。,假如圣徒般的叙事也来先人怪讶,圣徒般的叙事过失一种哲学吗?,哲学过失先人怪讶,真正小心的怪讶,这过失一体智力的向某人点头或摇头示意。,更多的是圣徒般的叙事的目录。哲学叙事是对终极关怀的智力的“叙事”使成形,智力的终极关怀使思惟谋求“实际本身”的完整整洁,机身以好的判断力替换神道叙事。,“好的判断力”与“实际本身”具有哲学叙事的同卵的性,这使终极关怀适合哲学的最高点宾格,也使哲学叙事适合“好的判断力”的表示使成形。

在在主义意义上论之,事物的论述先人机身的事物本身。。假如敝说神道叙事对真实的关怀是敏感的,,这么,哲学叙事则是智力于终极关怀而论。显然,以哲学叙事对“实际本身”停止的“叙事”使文化的足以组织和开展,假如文化的终极形成了释放的一致,那执意文化的的实质。,不再需求哲学叙事,作为机身的哲学本身将被治疗。。

正西文化的一则,自哲学叙事开端,敝用本身的老鼠查根问底在的完整使成形和终极推理。。正西的哲学叙事把在反对化,使机身的性命在与反对孤独。,适合一体偏离的方向的权衡者,也执意说,有精神的本身适合偏离的方向的权衡事物。,这不只阻塞了机身本身的性命意义。,同时,它也阻塞了反对ITSE的在美质。。机身本身的性命意义是含糊的。,使之哲学叙事不克不及处理“性命”的“终极关怀”成绩。因而,当终极关怀适合民族遍及小心的“实际”时,这时,宗教叙事应运而生。。 也执意说,人造宗教替换哲学叙事不克不及处理的“性命”“终极关怀”成绩。把有精神的开始偏离的方向的权衡。,使哲学叙事但是停止机身以随便哪一个方式思惟及反对以随便哪一个方式在并努力奋斗使二者都同卵的的“叙事”。哲学叙事要宣布的是“理念”的指出错误性,因而,有教条主义(包孕其对方确定)大主教区说柏拉图的口令。,近世正西哲学的海德格尔,因而思惟被解构了。。他说:看统统哲學史,柏拉图的思惟在杂耍的使成形中一直起着确定性的功能。。教条主义是柏拉图的学说。尼采把本身的哲学像章为一种使屈服的柏拉图主义。。Karl Max的教条主义恶化,哲学先前获得了最顶点的能够性。。哲学进入结尾阶段。(17)哲学结尾的推理,海德格尔的主张,这是因哲学存在这么大的的席位。:哲学的统统历史先前积聚到最顶点的阶段。。获得的完毕等比中数这种凑合。。[ 18 ],是什么实现了哲学的整理?显然,这是个成绩。。因而海德格尔说:质疑问难本身具有在历史上重要的。。下面所说的事成绩是一体历史成绩。,它的在有一体指出。:考察下面所说的事成绩本身的历史,也执意说,适合塔西佗。对下面所说的事成绩有弄清的答案,听下面所说的事秩序是基本的的。,这么大的敝就可以完整保持不变最原始的成绩的能够性。。”[19]

可见,海德格尔见了正西哲学的危险,表示出一种激烈的拉力。:正西哲学在下面所说的事席位上的教条主义获得。,但缺席坚固的根底。显然,正西哲学的危险是后近世权衡者直抒己见的。,正西哲学的宣言是缺席的。,或许双席位是一体不成抵达的席位。。

正西教条主义的结尾,它可以使详细化为获得的对象化小心。。“思”的反对化使敝深化到哲学叙事的思惟入路,于是见,正西的哲学叙事自古希腊开端就在努力奋斗处理终极关怀的成绩上找到条款成立的即把人孤独在外的路途,如下,机身和反对呈现了二元论。,机身与反对的同卵的性,刺入正西哲学,适合一体无法处理的成绩。直到康德宣布智力的限定性,海德格尔重读了成绩的成立性。,才见哲学叙事应回到“人”的“性命”在的“实际本身”,直到下面所说的事时分,海德格尔声称哲学的结尾具有反动的意义。:哲学将开启一种新的小心道路。因而,敝调整把哲学叙事与“神道叙事”在“实际本身”即“散发香气论建筑学”上把“叙事”的历史与逻辑停止一致。

论哲学的结尾,海德格尔说:“涉及哲学之结尾的唠等比中数什么?敝太轻易在被动意义上把某些数量的结尾知道为易受骗的的停止,使详细化缺席持续开展,甚至被使详细化为颓败和无能者。相反地,论哲学的结尾等比中数教条主义的获得。〔20〕海德格尔索引了正西哲学的成绩。,如下,他以为哲学麝香是从一体席位到另一体席位。。为了获得一席之地,有基本的为教条主义夺取根底。唯有为教条主义创建根底,这是因议论人是个成绩。,这是康德《象征学根底》中表露浮现的杂乱。。和它被显示浮现了:康德在本身的基础后面。,承认超然设想的撤销,那执意使分娩偏离的方向的智力,也执意说,为了触发某事本身的根底——哲学的使忧虑。,它门侧了下面所说的事根底的瓦解。,这么门侧了教条主义的无底深渊。〔21〕海德格尔晚期思惟整齐的指的是机由 … 组成绩。:哲学论述的成绩是什么?……这是智力的题材。,鉴于人的在,机由 … 组成绩,因而,作为教条主义,它是在的在。,存在以实词和机构为形成图案的在者之在场陈述”。对22的机构的自我反省,让敝回到康德哲学。

康德思惟,教条主义的根底过失教条主义系统。,它属于人类学的广袤。。[23 ]此处,康德明白索引教条主义是涉及人的教条主义。,也执意说,教条主义的根底是:人的在使教条主义适合一种安逸的东西。。但是,这真的海德格尔的成绩。 作为哲学道路的完整在主义,它助长了教条主义的深化。,找寻人实质的成立性根底。。海德格尔说完整在主义,限定争辩的实体论剖析。,属于安逸天理的教条主义麝香是教条主义的根底。。完整实体论是使教条主义适合能够的基本的必须先具备的。、下面所说的事人的教条主义。但它与有人类学、它还包孕哲学人类学。,有一体完整的分别。弄清完整实体论的构想,这就等比中数:这一特别像章的实体论剖析的在被以为是,对此停止知道说。,以什么决意和道路,在什么限和什么必须先具备的下,养育了人是然后诸如此类详细成绩。。[ 24 ]是可见的,详细的成绩是人是什么?,把哲学人类学这么大的的实际摆在一体完整的菲罗斯上。〔25〕正西哲学展,哲学叙事起先人机身,但在叙事的历史中,它先前被民族记忆缺失了。,人的复兴是教条主义的机身,除非敝需求为人类的在找到一体根底。,成绩回到了事物本身。。机构的在是什么?思惟在的宣布,海德格尔的成绩是他暮年沉思处理的。。海德格尔思惟,景象学是在主义的一种道路,这种景象学道路有三个完整环节。:景象学的复原、景象学的建构(Konstruktion)和景象学的解构(Destruktion)。〔26〕报道,海德格尔复兴的景象学,它是一种实体论道路。,但他把实体论成绩归结为实体论。,实体论的成绩应归结为实体论。,宾格是从实质上解构在,这么在嗨。。除非,它是把工夫的在解构为这是。,这在是作为人的在而建构的。,如下,本体再次适合机身的建构。。因而,哲学在嗨是无能者为力的。,哲学的结尾是必定的成绩。。可见,“哲学的结尾”,它是由实体论痼的成绩触发某事的。。

在哲学叙事中,物是它的本身或思惟。,海德格尔思惟 敝把这项责任使详细化为任一责任。:以成绩的在为把柄,陈旧的在主义的目录先前被处理,组织了少许原文性。、过来先前起主干功能的在规律是。(27)但是,拿事物本身 作为见猎物的解构,除非向某人点头或摇头示意并过失下面所说的事成绩的宣布。,论Socrates养育的看法本身的机身,它常常是不成逾越的悬殊。。因而,由理念作品确定,正西哲学以二元论的环境判定完毕。。

敝还必需品表明少许正西的学问叙事。,固然这过失本文的首要目录。除非,只需使详细化在哲学叙事中使分开出“学问叙事”的逻辑必定性,东窗事发,这是二元论的必定卒。。一尊敬,主反对的两个元素由 … 组成了物,回复机身对反对,人的性命的生物复原,另一尊敬,小心的成立性适合教条主义成绩。,未查明准的根底,如上文所言,直到海德格尔养育哲学的结尾,“思”依然作为一体成绩困绕着后近世哲学。

在学问叙事中,其涵义环境判定的整齐的性取决于变高ReA的要紧性。,使用技术求安逸,使民族在要紧恩泽上买到极大的富产的。。但是,“学问叙事”一尊敬承兑了对真的的终极关怀,往终极叙事的反对,又在赡养现实性关怀的要紧恩泽上杀死人类的终极关怀。学问叙事让人凌厉的而凌厉的,IT赡养的练习关怀,相反,它使人类堕入杀死的深渊。。这执意说,“学问叙事”只注重现实性关怀而有望于终极关怀。毫无疑问,无把握、不确定的事物规律的养育、哲学不克不及解说学问的大多数人成绩、哲学结尾使掉转船头的学问结尾,已然否认知情了学问的终极关怀。

在这么大的的限制下,决意以近世生物和情报作品处理“性命”成绩,值当疑心。在无把握、不确定的事物规律的约束下,性命将躲藏它终极的暗中的。然后近世生物和遗传论作品的学问叙事。,最大的争议是,假如其能终极处理“性命”的终极关怀成绩,也执意说,机构的成绩终极被“学问叙事”所处理,这么,情报某某的排列组合将使哲学叙事也将某某的停止,这就等比中数教条主义成绩也麝香买到处理。。这执意说,情报作品是教条主义的根底,这是专有的的道路。,学问叙事的事实。但是,主反对的同卵的性索赔从情报复原出思惟,除非,更衣情报的叙事等比中数叙事的更衣。,让叙事回到面前,因而,从情报中回复向某人点头或摇头示意是不成能的。。论述的非同卵的性,情报的不成逆性,从现在时的的情报视域,敝不成能回复敝的先人。,如下,教条主义的根底是无法回复的。。可见,学问叙事的涵义断定麝香被否认知情,“学问叙事”非但不克不及处理终极关怀成绩,真正培养者的技术遭受,学问叙事已适合人类文明的罪魁祸首。。

从下面,人的物本身的结尾,这是正西CUL叙事使成形所产生的一体不成避免的成绩。。哲学结尾后,宗教叙事亦必定的危险,因哲学叙事解构了尽善尽美,这项任务并过失海德格尔的开端。,康德对智力的自我反省就先前泄漏“主”过失一体在论成绩只是一体教条主义的成绩。海德格尔对哲学的解构,教条主义完整缺席根底。。因而,要紧的成绩是,因主的在走慢了根底,主的危险和宗教的丧权辱国先前是二元性的。:既然终极关怀已有望处理,这么,民族独自地经过真正的小心才干获得成。。

因而,“哲学”、“宗教”及“学问”等“叙事”泄漏的成绩使“叙事”重行回到人的“实际本身”,这是正西文化的对人类的最大奉献。,它也给民族使掉转船头了事物本身的史无前例的自我反省。。

三。涉及事物本身的权衡

认为本身表明,人以性命为散发香气之道。这执意说,“人”这种在之因而与其它随便哪一个在具有实质性差异